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钱宾四先生的保守之作《国史大纲》
名称:钱宾四先生的保守之作《国史大纲》
分类:公开课
主讲:梁文道    
TAG:钱穆  国学  学问  保守    
时间:2016-01-10 11:37
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钱宾四先生的保守之作《国史大纲》相关介绍

    凡中国青年,都应该读一点中国历史。
    近几年流行国学热,搭配这一国学热同时兴起的,是大师热。我们隔三差五就听到某某某是个大师,而且还是个国学大师。怎样去鉴别大师呢?我们将来有机会再细谈。今天先来谈谈怎样鉴别国学。
    首先要搞清楚,“国学”这个词的来源。中国自己在历史上是没有这个说法的,它是由日本传回来的。日本之所以创造这个词,清末民初的中国之所以开始通行这个词,那是因为一个特殊的历史机缘,就是我们整套知识体系、教育方法,我们做学问的态度与精神,都受到挑战——现代西方学术的挑战。
    就说教育吧,我们传统上的教育,你可能从小上私塾,学一些童蒙养正的书,孝悌三百千之类。然后一步一步读到大一些,通达四部(经史子集),然后预备要考科举,这种人,我们说叫做学问,以今天的态度来看,那就叫国学了。那么这套遇到什么挑战呢?比如大学现在分科,没人会说我研究的专业是“子部”,不会这么讲吧。做人文社科的,现代专业怎么分呢?你是做历史的,做地理的,做哲学的,做语言文字的,还是人类学社会学政治学的等等。由此可见,这是两套截然不同的学问体系,两套不同的对世界的看法,两套用不同的学问去处理世界的态度。当然最后的结果就是,现代西方的体系大获全胜。
    我们回头看,也许中国传统的学问也许不够系统,也许里面的层次不够分明,所以慢慢它就淘汰了,但正是这个被淘汰的东西,才是传统意义上可以叫做国学的东西。从这个角度讲,真正可以叫国学大师的人,在现代,恐怕不是那么多。因为现代大部分学者,都接受了新式的教育,在新式的学校里教书,按照新式的专业分工来任教并做研究。在这个体系下还要被称为国学大师,那他一定有一个很雄厚的四部之学的底子,又或者他的学问还真有传统路数的底子能够把这些东西统统打通,但又不失现代学术的训练跟眼光。
    有这种人吗?有的。比如今天要跟大家介绍的这本书《国史大纲》的作者,钱穆,钱宾四先生。
    坦白讲,我(梁文道)年轻的时候,并不很尊重和喜欢钱先生。同样的,《国史大纲》这部书我读过三遍了。每一遍是中学时当参考书读的,只想认识下中国史。第二遍就是大学毕业前后,从头再读,整个感觉、看法完全不一样了。第三遍,就是现在要做节目,给大家再读一遍。
    为什么我年轻时对钱先生和《国史大纲》不那么有敬义呢?
    第一,年轻人心高气傲,因人废言——因当时年轻人喜欢李敖,但李常骂钱先生诋毁蒋公。我们知道钱先生当年到香港首先创办新亚书院,然后创校香港中文大学,之后到台湾到蒋家父子的礼遇。于是钱先生很感动,对蒋家常有溢美之词。世人由此嘲骂钱先生,未免小人之心,胡乱揣度君子所为。然而这种小人之心恰恰对年轻人很大影响。
    第二,我在年轻时之所以不喜欢钱先生和《国史大纲》,主要因为年轻人都比较激进反叛。而《国史大纲》开宗明义就讲,是一部非常保守的书。为什么说它保守,只要读一读开篇这一部分就知道:
    凡读本书请先具下列诸信念:
    一、当信任何一国之国民,尤其是自称知识在水平线以上之国民,对其本国已往历史,应该略有所知。(否则最多只算一有知识的人,不能算一有知识的国民。)
    二、所谓对其本国已往历史略有所知者,尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。(否则只算知道了一些外国史,不得云对本国史有知识。)
    三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者,至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义,(即视本国已往历史为无一点有价值,亦无一处足以使彼满意。)亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点,(此乃一种浅薄狂妄的进化观。)而将我们当身种种罪恶与弱点,一切诿卸于古人。(此乃一种似是而非之文化自谴。)
    四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比数渐多,其国家乃再有向前发展之希望。(否则其所改进,等于一个被征服国或次殖民地之改进,对其自身国家不发生关系。换言之,此种改进,无异是一种变相的文化征服,乃其文化自身之萎缩与消灭,并非其文化自身之转变与发皇。)

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