重庆时时彩开户  »  国学  »  国学经典  »  《論語集注》為政篇 第六集:孝親以禮
《論語集注》為政篇 第六集:孝親以禮
名称:《論語集注》為政篇 第六集:孝親以禮
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:殯宮  出殯  下葬  詏尸    
时间:2017-05-25 13:53
收藏:搜藏到百度  收藏到QQ书签
《論語集注》為政篇 第六集:孝親以禮相关介绍

(本文根據山東曲阜春耕園書院馬培路老師的講課錄音整理,其中【 】是《四書章句集注》經文原文;〖 〗是《四書章句集注》注釋原文。)
(上接為政篇第五集)
剛才講到孔子說的“無違”,是無違於禮。
生,事之以禮。講了五條,大體是這五條。這是想到哪裏講到哪裏,大家體會一下,在父母活着的時候,事之以禮就行。
死,葬之以禮,祭之以禮。
我把葬禮、祭禮的基本程序給大家講一下,讓大家有所感受。這一招一式,都是聖人制定的。我們根據這個,也大體可以看現在的喪禮、祭禮,有很多違禮的地方。一些治喪委員會,他們也根本不懂。現在一些治喪委員會呢,也變成掙錢的工具了,專門吃喪家的錢。
先簡單說說葬禮的程序:
人咽氣之後,停放在房子的西南角。在地上鋪一個席,把人從床上架到席上。架到席上之後呢,招魂。然後,抬着個這個席,到房子西南方位,在房裏的地上挖一個坑,把人架在坑上沐浴,讓那個水都滴在坑裏邊。沐浴之後,進行小斂,穿衣服,有好幾個層次,裏邊是什麼,中間是什麼,有很多層的。小斂之後,還有含。所謂含,就是在一咽氣的時候,把他的嘴用一個木質的東西撬住,不讓嘴閉上。小斂之後,用貝和米,實在他的口中。這是孝子的心不忍他去世之後没有吃的。同時,遺體旁邊還要擺上供。擺供就是從家裏的櫥子裏邊端出一些剩菜擺上,行一些禮。然後呢,把他抬到正堂,放在床上。之後大斂,把他從房子抬出,入棺,進入殯宮。
殯宮設在在房子前面的西南。殯,就是把棺放在椁裏邊,棺與椁之間充實一些他平時穿的一些衣服,還有他平時喜歡帶走的東西,能盛就多盛一些。在椁的外邊再設上帳。設帳之後,還要在上面苫上草之類的,這就形成了一個殯宮。這就叫殯。有的殯宮是在地上。有的殯呢,如果時間長就在地下。在房子的西南挖一個大坑,把棺和椁都實在那個坑裏邊,上邊再蓋一個簡易的小房子,稱為壝(此字存疑)。這樣,是殯。殯的方式有兩種。入殯之後,每天要朝夕哭,就像我們現在的葬禮裏邊,燒開門紙關門紙。哭的時候,要捶胸頓足,一唱三歎。穿孝服的人,都有禮節規定的。如何哭法。
殯的日數呢,公卿大夫士還有天子啊,時間不同。(據陳澔先生注《禮記集說》之《王制第五》,天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫三日而殯,三月而葬;士庶人三日而殯,踰月而葬。)
殯期過後,就要出殯。把埋在地下(可能是半地下)的棺椁起出來,拉到廟裏邊。等於在下葬之前,讓遺體告祖,他要走了。但是廟門没有那麼大,有棺有椁嘛。所以,要把廟的西牆拆掉,讓棺椁能夠進去。進到廟裏邊行一個禮,等於告祖,死者告訴祖先,我要出行了,要走了。這樣呢,就開始用專門的車拉着,到墳地去下葬。
天子如果下葬的話,要專門修路。在葬的過程中,棺椁直線通過,不避水,不避坎,什麼都不避的。你說那裏是個坑,那裏有個溝。這些溝、坑啊,都要填平。從廟到下葬的地方,這一路不可以拐彎。這中間都有很多含義的。也不能避莊稼,該毀的就要毀,修成路,天子是要專門修大道。整個拉棺椁的那些形制各個方面,從天子到大夫士都有差異。
到墳地下葬的時候,也有很多禮法的規定。最簡易的,就是人們用幾根繩子抬着把棺椁放下去。有的是用索,要在墓穴的四周立上木桩,把索系在桩上,一點一點往下放。那個棺椁都是好木料做的,又那麼厚,加上遺體、陪藏品的重量,很重。這樣下葬之後呢,要封土。封土的形狀有幾種方式,有的是斧形,像斧頭一樣,上面是尖的。有的是長方形,上面是平的,上窄下寬。有的是圓的。封的方式不一樣。這樣下葬之後還有一個返哭,就是回到家,孝子一看没有父母了,不忍。
這就是葬禮的大體程序。
再簡單說說祭禮的程式:
祭禮呢,一般是春夏秋冬四祭,有的是春秋兩次祭祀。葬禮的小祥之後,在寢宮裏設虞主了,雖然還屬於喪禮期間,所行的也已經是祭禮的形式了。而與正式祭禮的差異,主要是所上的供品不同。根據爵位級别,在祭禮上有供牛羊豕三牲的,有上羊豕兩牲的。三牲的是太牢,兩牲的是少牢。上的供品不同,在其他方面還有其他的差異。
祭祀的時候,在天亮之前要請神。專門打着燈唬瑥奈髂系姆较颍焉裾堖^來。這邊就要准備供品,要殺這些牛羊豕。一開始有一個瘞毛血的禮,要把殺牲的毛和血,在家的西南方向挖個坑,把它埋上,這是瘞毛血。然後把神主請出來,開始上供品,做這些供品。做好之後,主人開始獻爵、獻帛,設尸。
设尸,就是在本家找一個晚輩,由他作為你祭祀的人。比如你祭祀的是你的祖父,那麼找來的這個晚輩就在祭禮上作為你的祖父。孝子孝孫在祭祀的時候,請尸吃飯,所供的這些菜品呀,先要恭敬地請尸吃。
徹供之後呢,再回到後邊的寢宮。到寢宮裏邊,陪伴祭祀的人,就是外姓的前來助祭的人,有的是在祭祀完徹饌之前,就給他們分一些胙肉,就走了。有的呢,是請到後邊一塊吃飯。這個時候,要飲福酒,食福胙。必須要吃,不可以剩的。而且呢吃這些是最有福的。先祖賜福,就是通過這些酒和肉來傳達給子孫。在飲酒吃飯的時候呢,還要伴隨音樂、舞蹈、歌詠,歌詠一般是歌頌先祖之德。一般的呢,要喝醉,喝到差不多,然後再徹。整個祭禮是天不亮的時候開始,到天黑結束。
以上是祭禮的大體程序。
我們現在祭孔呢,很多細節没有遵循祭禮的規範。一個是春秋兩祭,有很嚴格的祭日的規定。仲春、仲秋,哪一天,是上丁,還是下丙,哪一天祭,這個都有禮法規定的。我們呢,是為了春秋兩季同學開學的時候,來祭孔。因為我們行祭禮還有其他的作用,想把同學的心,通過這個祭禮的形式呢,安靜下來。這個祭日,我們没有遵循。再一個呢,祭祀一般是在天不亮的時候開始。而我們是在上午十點,那個時候實在說請神已經請不來啦。請神,是從陰請到陽來,是不是?鬼神本來屬於陰的。從陰請到陽來,就要在天不亮的時候請。然後把他引到這裏來,這個過程天慢慢亮了。而我們都是大白天請神,太陽出那麼高,實際上神是不來的。所以我們那不算是祭禮,算是習禮,不算是正式的祭。要祭呢,嚴格地說,也不能在這樣空曠的地方。在這樣的空曠的地方,在太陽之下,神不能落入牌位的。要在廟裏邊祭。廟裏邊不能點燈。等等,好多規範呢,我們並没有按那個禮。但是呢,我們賦予這個祭孔的禮呢,又有其他的含義,不是單純按那個祭禮的精神來做。
無論是葬禮還是祭禮的禮法程序,很容易違背禮的是什麼呢?一個是所設的歌舞,比如後面要講的“八佾舞於庭”。歌舞要按照爵位的級别,有四佾,有六佾,有八佾。這是天子有規定的。八佾舞,就是跳舞的人八排,一排八個人。六佾就是六排,一排六個人。四佾就是四排,一排四個人。這個舞蹈,是很容易越禮的。
還有的越禮在用牲,有的本來不該用牛羊豕三牲的太牢禮,他該用少牢的,但是用太牢了。有的當用特牲的,就是用一個牲,他用少牢了。有的不當用特牲的,他用特牲了。還一個違禮的方面,就是祭祀的次數。我們一般的春秋兩祭,老百姓也就可以了。士以上的有四祭,再往上,天子諸侯,祭的廟制很多的。有祭父,有祭祖,有的父祖合祭,有的還要祭壇墠。天子七廟,七廟就是七輩人,包括始祖。有的呢,不當設始祖廟,卻設始祖廟了。
一般的老百姓就是祭父、祭祖,别的不祭。始祖,你没有資格祭的。就是你本姓的始祖,你也没有資格祭的。如果你設上始祖的牌位,這就是僭禮。
所以,你看,容易僭越禮的方面,一個是用牲,一個是祭的密度,一個廟制,還有一個樂舞。孔子那個時期,禮崩樂壞,大家都僭越,也没有管的。僭越呢,就是我們說的講排場。講排場,這個不算是孝的。講排場是你自己講排場,你如何對待父祖啊?父祖所期望子孫的是什麼呢?要能守住自己。能夠守禮的話,子孫後代就能繁衍,就不會出錯,不會犯罪,就能一帆風順。你這邊在祭祀上如果是僭禮的話,有可能你的子孫呀,就不僅僅是僭禮,他就有可能走向犯罪了。任何事物,就是這樣看。
我們現在,有的在墳地上講排場,用水泥呀石頭啊,築一個牆,蓋一個房子,有的還在裏邊刻着石頭的牌位。這些,都是違禮的,這樣不好的。你不要以為這個顯着對父母更孝了,不是那樣的。
孔子之前,不封不樹。就是周朝的時候,原則上,去世之後啊,只是記一個記號。下葬之後地面是平的,也不在上面封土,也不在上面種樹。孔子呢,一方面他是殷人,殷人本來有這樣的風俗習慣。再一個呢,他說我是一個遊曆之人,没有一個固定的地方。就怕離家時間久了,回來找不到墳的位置,所以孔子就加封加樹了。孔子封樹之後,因為他是聖人,他的行為就形成禮法了。以後我們中國的風俗,就是可以加封土有墳頭,還可以種樹。
在墳頭上那些草啊,我們現在有好多人在祭祀的時候好像要尽孝心,墳頭上的草給他拔一拔,清理清理。這些呀,都不合禮的。就是讓他自然生長就可以。你拔了草之後呢,一下雨呀,就水土流失啦。你看,我們去三孔,孔家的林上,那個雜草,就是讓它那樣自然生長就可以。
孔林裏邊,有的立一個碑。立碑也是後世有的。立碑的意思呢,是用石碑記載這個人一生的功過。古人有那個諡號嘛,做官的去世之後,天子給一個諡號。為什麼這樣諡?在碑上記載一下。别的,都不需要。
所以,現在就是墳地搞得越豪華的,我考慮呢,不好。按照聖人制禮的精神來講,不好。所以我們在這裏學習呀,對這些事要多少懂一點,講完《尚書》之後,講《禮記》的時候呢,這些細微的方面,大家更能體會。
借這一章書,把人死之後的葬禮、祭禮,讓大家體會一下。因為我們現實中都有這樣的事。各個地方,各家,都有這樣的事。我們要多少懂一點。同時,也知道,現在有很多違背禮法的事。
我們看看注釋。
〖生事葬祭,事親之始終俱矣。禮,即理之節文也。〗
所有聖人制的這些禮節格式,都是天理落實於具體的事上,所表現出來的。而且要有所節制。這就是理之節文,不可以過也不可以不及。
〖人之事親,自始至終,一於禮而不苟,其尊親也至矣。〗
按照我們說的道理事親,就合乎禮。一般情況,孝順、孝敬。實際上葬禮祭禮所體現的都是孝道。按照道理呢,父母有過的時候,子女要諫,要阻止父母發生大的過錯。這些都是一於禮不能苟且。這就是最大的尊親。剛才講了,父親打的時候,要是用大棒打,如果你不跑的話可能陷父親於不義,這時就跑,跑就合理。用柳條抽你的時候,你受不了那個皮肉之苦,這時你跑,就是不孝。這兩個方面都是不尊親。
〖是時三家僭禮,故夫子以是警之,然語意渾然,又若不專為三家發者,所以為聖人之言也。〗
首先明白,孟懿子是三家之後,在魯國是貴族。即使不繼承他父親的位,是南宮适繼承的,他依然是貴族。他問孝的時候,孔子為什麼講“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”?就是讓他體會,理在何處。就是讓他體會,包括三家在內,都有很多僭越禮的地方。你如果事之以禮的話,就不敢僭越了。這是言外之意,語言看起來含渾,但是孟懿子如果能體會孔子所說的話,他就會警醒,他就不敢在孟家違越禮制。
他如果體會不了呢,這個話傳出去,孔子所教的,就是不讓人違禮。不違禮就是最大的孝,這個精神也可以傳達出去。所以你看,孔子說話,回答問題呀,一語道破,所引發的效果很寬泛的。不像我們回答問題呢,簡單輕薄。孔子的這些話,我們體會很厚重。既有在禮崩樂壞之下告誡三家不要僭越的意味,又同時是所有人都應當這樣遵循的道理。既有時代的意義,又是放之四海而皆准的,曆代這樣的話都不會過時。同時呢,又是教誨孟懿子,教誨他的學生。
〖○ 胡氏曰:“人之欲孝其親,心雖無窮,而分則有限。得為而不為,與不得為而為之,均於不孝。所謂以禮者,為其所得為者而已矣。”〗
分則有限之分,讀四聲,職分的分。
重點體會,當做的時候不做,也不是以禮。不當做的時候你做了,也是不以禮。
當做的不做——你像奉養、禮敬啊,不陷父母於不義啊,父母打的時候當跑則跑啊,自己不能行不義啊,這些都是當為的,當做的。當做的你不做的時候,就不是以禮。
不當為的你為呢,也不是以禮。比方說祭禮上的舞蹈,天子的中士可以用四佾舞,有没有兩佾舞呢,說法不一樣。庶人祭祀的時候不能用舞蹈的,你的級别不夠。不能用舞的,你想用,這是不當為而為的,你就是違禮。你當用六佾舞的,你用了八佾舞,也是違禮。當唱這一首詩的,你唱那一首詩,你像三家者以雍徹,雍這首詩中有“天子穆穆”等句子,你家裏邊哪有天子啊?是不是?在你家裏唱這樣的詩來歌頌你的祖先,這些都是僭越禮的。《雍》詩裏邊有“天子穆穆”這樣的話,只能在祭祀天子的時候唱。你該唱這一首詩的,你唱那一首詩,這些都是不當為而為的。這些都是僭越禮,都不是孝,均於不孝。
最大的孝,就是按照禮法,循乎道義,當怎麽做就怎麽做。這樣的孝,就是無違,不違於禮,也就不違於理。注釋說,禮就是道理的理。我們想著不違於理,但是有的時候我們判斷一個事違背還是不違背理呀?有時候我們判斷不了的。判斷不了那怎麽辦呢?只要不違背禮制。禮就是按照理制定的,你不違背禮制,也就不會違背天理,不會違背道理。就是在自己判斷不了是不是違背理的時候,完全循禮法,就行啦。
比方說,禮法沒有規定可以在墳頭周圍砌上牆,在上面蓋一個房子,還立一個石頭的牌位。禮法裏邊沒有這樣規定,那你就不要這樣做。你說,“這樣合不合乎道理呀?”你自己又判斷不了,禮法沒說,你不做就行啦。你想著做,做出來就違背禮了,就是這個樣。
我們可以體會孝子的心是那個樣,從心這方面說呢,好像這是人之常情。但是,一違背禮呀,有時候人之常情,可能使得吉事化為凶。為什麽這麽講?我們從現實體會,僭越禮的都是要講排場,這體現的是祭祀主有膨脹之意,心膨脹了。在墳地上這樣砌牆那樣蓋房子等等,不好。這些都是不得為而為的,不是孝。就像活著的時候,他不冷,你非給他加衣服。“哎呀,我怕你老人家冷。”你給他加衣服,他熱,熱也不舒服啊,和冷一樣不舒服的。你怕他冷,卻讓他熱,這也是不孝啊。你在墳地裏設那些東西呀,也是這個道理。事死如事生,事奉去世的人,和事奉活著的時候,存心要一樣。
這一章重點體會,一個是孔子教人。孟懿子問孝,孔子說無違,孟懿子沒有接著問。孔子唯恐他理解錯,所以又通過樊遲再把這個話說出來,傳達出去。從這個方面我們體會,孔子教人的心情。有這樣的心情,才是我們應當學習的老師,我們也應當做這樣的老師。
再有呢,孔子這裏也有因材施教之義。孟懿子是三家之一,三家違越禮的時候很多。所以他在問孝的時候,就針對他家的情況,教他無違:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。不要違背禮法。這就是因材施教。
還有一個,體會胡氏的話。盡孝心呀,不可以過,一過就違禮。當為的為,就行了。不能當為的不為,這是不孝。也不能不當為而為,也是不孝。體會胡氏這個話,胡氏也是針對孔子所傳達的孟家有僭越禮的地方,是不當為而為的,有這樣的事,所以胡氏在這裏把這個義更加明確出來。
這一章就講到這裏。看下一章。
【孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”】〖武伯,懿子之子,名彘。〗
孟武伯是孟懿子的兒子,以後他在魯國還是比較有名的。他問孝的時候,夫子說父母唯其疾之憂。注釋說——
〖言父母愛子之心,無所不至,惟恐其有疾病,常以為憂也。人子體此,而以父母之心為心,則凡所以守其身者,自不容於不謹矣,豈不可以為孝乎?〗
孔子回答得非常簡易,注釋把孔子所傳達的那個意味深長啊,講出來了。注釋所說的意思是什麽呢?你說,我們任何一個子女呀,都有生病的時候。在我們生病的時候,比方說發燒、難受、不能吃飯。這個時候,父母的心呀,情願他自己得這樣的病,比你重一半,他來承受,也不希望你得這樣的病這麽難受。他想替你多承擔一些都可以,也不忍看著子女病成這個樣,他自己無能為力,那種心情啊……
我也為人父,孩子小的時候,有兩年常常發燒的。一發燒啊,幾天不能吃飯,那個心憂啊。他不能上學,他自己也急。那個心憂啊,情願替他,比他再難受兩倍,也願意。
我們有病的時候,只考慮自己難受。(從今天起)要體會一下,在我們有病的時候,父母是一個什麽心。這樣呢,我們有時候,怪罪父母這做得不好,那做得不好——這樣的心就沒有了。那個孝心呢,就從我們心裏面興發出來了。這是一個方面。
還有一個方面,就是這個“疾”呀,往外延伸一下。我們身體有病,看看醫生,知道還能好,慢慢把病治好了。如果我們德性上有病的話,所遺留給父母的憂慮更厲害。德性上有病,比方說好行不義;好在外邊打架鬥毆;好偷人家的東西;或者是跟所有的人都處不好關係,好像身邊所有的人都是敵人。我講的這些,如果我們有那麽一條,這是我們德性的病,德性上的瑕疵。德性上的病,和身體上的病是一樣的。我們在德性上有這樣的病的時候,留給父母的憂慮更重。你看著你身體好好的,不一定什麽時候,你犯罪了。你說父母得多糾心啊,是不是啊?
你說,今天我沒有感冒。父母一般也不考慮你什麽時候會感冒,也不憂這個事。如果你德性上有瑕疵的話,雖然現在看著你沒有出問題,但他整天憂著你:你就這樣不務正業,早晚得出事。他整天憂著。那我們體會父母憂慮這些的時候,我們應當怎樣盡孝啊?把自己的德性修好,不要幹不義的事。循道義做事,我們周圍的環境就好,就不會犯罪,有錯誤呢就有賢人有朋友糾正我們的過錯。這樣呢,就能一生平安。父母所希求子女的,首先是一生平安,然後才是望子成龍,望女成鳳。你平安都平安不了,你如何成龍成鳳啊?是吧。
體會我們病的時候,父母是怎樣的心情。進而延伸出去,如果我們有德性的瑕疵,父母是一個怎樣的心情。我們如果愛父母,不讓父母憂我們的話,那就修好自己的德性,絕不幹不道德的事,不幹不義的事。什麽是孝?你不給父母臉上增光,至少也不要給父母臉上抹黑嘛。所謂的“給父母臉上抹黑”,還是以外在的、致乎外的心體會父母,覺得父母在人跟前沒有臉面。實際上,父母愛孩子啊,他不在乎臉面不臉面的,他在乎的是什麽呢?他憂心是只是子女本身。
你說,子女蹲老監了。“哎呀,在監獄裏邊會不會被惡人打啊,吃不好怎麽辦?”你就進監獄了,父母想的還是這些呢。人家指點他的脊梁骨說,“哎喲,就是他的孩子進監獄啦。”到那個時候,這樣的話他都不在意了。心疼兒女的心重,顧及臉面的心輕。
我覺得這一章最大的意思,就是這裏。就是引導我們,至少可以做到這一點,就是在我們有病的時候,父母在身邊的話,他是一個什麽心情。然後我們可以體會,如果我們德性有瑕疵,父母是一個什麽心情。如果我們體會父母心情的時候,就能知道,父母愛我們是怎樣的心。那我們反過來,該對父母如何呢?自己就能知道了。
注釋上還講了,另一種解釋的方式,所謂望文取義嘛,父母唯其疾之憂,就是只憂心你的疾病,不憂心你道德的瑕疵。疾病這個事,含著天命的意味,可能是我們躲避不了的。這樣做的時候,父母只憂你疾病的問題,不憂你道德的瑕疵,這就算是孝。
憂慮疾病的時候,他是把這個疾病付諸天命的。從另外一個角度說呢,我們也可以避免疾病的。如果能體會父母憂慮我們的疾病,我們就要盡量努力減少我們的疾病。如何減少啊?生活有規律,不暴飲暴食,當加衣服的時候加衣,當減衣的減衣。是吧。自己心情敞快,舒暢,不要為一些小事煩惱。不煩惱那些小事的時候,心情愉悅,得疾病的可能性就小。君子不立於嚴牆之下,處事小心,開車啊過馬路啊,等等,都要小心,這些都是能夠減少疾病的方式。這樣的方式,就能保證我們的身體健康。減少疾病,就能減少父母在疾病方面為我們憂慮。這些,還是各在我們自己的心。
如果這樣思考的時候,你說,“哎,我感冒了我不怕!”有時候我們自己不怕感冒,但是你如果考慮到,你感冒之後,你的痛苦,父母感受你的痛苦,比你自己感受要重的多。你不怕,你應當怕父母對你的操心。如果這樣想的時候,自己不怕,也得儘量減少疾病。那麽,一個樣,你在做事的時候,也要體會父母。在外邊遇到事,打架了。打架的時候,你氣憤上來,你也不怕。是不是?但是打架打出事來了,傷筋動骨了。你把別人打傷筋動骨了,你進監獄了,父母憂不憂啊?人家打你傷筋動骨了,父母憂不憂啊?你雖然不怕,你應該體會父母的心。能體會父母心的時候,這樣的蠢事,我們就不做。何必逞那個強呢?這樣的事,我們叫逞忿。忿就是分心那個忿,就是一時的怒氣。所以,子女不敢那樣做。
保養好自己的身體,也能讓父母減少憂愁。修養好德性,沒有道德的瑕疵,也能減少父母的憂慮。你說,我們是個好孩子,我們在這裏學文,別管學得好還是不好,至少能夠循道義守規矩,這樣,父母就沒有憂愁。是不是啊?同時呢,我們學到了本事,不愁找一份工作,父母就不憂慮我們未來。假如說,“哎呀,你一點本事沒有,一分錢掙不了,你找老婆人家誰跟你呀?”這些呢,都會遺父母憂心。
從這各個方面,體會進去,我們就能知道,自己該怎麽盡孝。
孝順父母啊,重要的是我們為子女的那顆心。這一句經言,所傳達的,就是如何體會父母的心,然後提起我們的孝心來。具體的孝,有什麽細則,有什麽規則,我們中國的文化沒講這麽細。即使是什麽奉養啊等等,也不是規則,還是大的方面。
做同樣的事情,比如說奉養父母,但是持心不同,也未必是孝。奉養父母的時候,給父母送來飯菜了,同時也說著埋怨、甚至厭棄父母的話。這個時候,父母吃了你送的飯都會犯胃病。他心情不好,吃你的東西,他會犯胃病。你說,“我奉養了呀。”那不是孝,那不是奉養。什麽叫奉養,奉上去啊。體會這一個“奉”字,奉上去是一個怎麽樣的心呀?
好,這一章就講完了。
下課。(起立!向老師致謝。謝——謝——老——師!)不謝。
(更多儒學課程,請關注春耕園書院的微信公眾號:chungengyuanshuyuan,或通過喜馬拉雅FM訂閱“春耕園書院”)
(春耕園學校官方網站:

广告合作关于我们免责声明GOOGLE地图百度地图最近更新RRS订阅
版权所有:星火视频教程网 | 苏ICP备15005240号 | Email:njjqs2003#126.com
Copyright © 2009 www.hbyjob.com All rights reserved
合作: 外围赌球 茅台赌场 重庆时时彩开户